“典则：唐宋字画展”近日在故宫博物院文采殿展出云开体育，院藏阎立本《步辇图》在约束三年寝息期后再度亮相。

这幅长逾一米的绢本设色手卷，缘何成为这次大展备受刺场地展品？

谜底不仅在于它人所共知的“传世名画”光环，更在于其承载的“典则”爱慕：此画既为中国工笔东谈主物画建设了典范表率，又以图画之条纪录了唐蕃生意史上一个极为攻击的历史时辰。

贞不雅十五年春，为迎娶大唐文成公主，吐蕃赞普松赞干布遣大相禄东赞远赴长安。吐蕃是藏族先民在青藏高原设置的地方政权，其中枢区域有时在今西藏地区。时任主爵郎中的阎立本看成这一历史事件的见证者，创作了此幅弘扬唐蕃友好生意与国度踏实阵势的纪实画图。汉藏史布告载的这次唐蕃和亲，是唐朝与吐蕃地方政权间转换历史走向的一幕大剧。阎立本落笔之际，将盛况空前的国朝大典，凝缩为宫女抬步辇理睬求聘使臣的温馨一刻。画幅右侧，唐太宗危坐于步辇之上，微微俯瞰来者，温暖中彰显威严；九名侍女分列前后，或扶辇，或执扇、合手伞盖，姿态区分；太宗眼前立正三东谈主：朱衣执笏者居前，为这次庆典的鸿胪寺引见官员；吐蕃使臣禄东赞居中，面目恭谨，拱手而立，服装发式异于华夏；一白衣内官陪侍后来，标明此地处于后宫。

这恰是阎立本艺术弃取中“舍”的弘扬。他莫得选定朝觐礼成的定格时辰，而是截取君王与使臣刚刚再会、视野与热情首次谈判的刹那，在严整的画面中显败露唐与吐蕃生命关天的亲密关系。两组东谈主物间普遍“留白”，既为太宗与禄东赞视野交织留足空间，也构建出吐蕃与唐的差级顺序。

“取”则在于以匀细的铁线描精确描写东谈主物精样子质，并通过画面细节体现身份信息。太宗身着夷易而不失尊荣的赭黄色袍服，坐在素面无饰的浅易步辇之上，塑造出纵脱温馨的引见腻烦；髯毛粗硬上翘，似在弘扬李唐皇族的鲜卑血缘；双眉微挑，眼光高深而诚善，盛唐明君的风范与威仪跃然画中。宫女们身形狭窄、风范万方，执扇与伞盖交织造成踏实三角构图，映衬出太宗的康健千里稳与凝定雍容。太宗视野所及，是谦谨恭敬的使臣禄东赞。其描摹聪颖干练，与两位官员同向君王施礼，宛若臣子一般，映现出大唐协和万邦、怀远修好的宏阔欣忭。

阎立本对禄东赞衣饰细节的描写尤为引东谈主注重：头发束于脑后，系一玄色抹额头带；圆领衣袍缀白边，纹样为吐蕃流行的红地立鸟连珠团斑纹与立羊团纹相间；腰带上的蹀躞挂件极富雪域民族特质，有装药石、金针的针筒，还有吊挂佩刀或弓套的搭钮——因朝见天子已将火器卸掉，最右侧黑绳系口的是装有引火器具的火石袋；脚穿乌皮寰宇靴，是长安流行的项目。这些细节使史书中的历史性会见变得直不雅委果，也使这场唐蕃通好成为七世纪我国多民族生意谈判归并的缩影。

在画面空间的安排上，全卷不详配景，仅以东谈主物群体的疏密离合构建空间关系。阎立本罗致并冲突汉魏以来傍边列绘东谈主物为主的构图方式，开启了唐代东谈主物画新风。画面右侧通过侍女们当然的箝制关系，塑造出以唐太宗为中心、关联精细的视觉举座；左侧则相对散播地列绘三东谈主。“整”与“散”的对比，突显出太宗的中心性位，更大幅增强了画面的空间通透感。这种以东谈主物场地、朝向、大小与间距来默示空间档次与权柄顺序的措置，恰是初唐宫廷画图的典范。至盛唐，以东谈主物关系替代配景铺陈已成为纪实性画图的熟悉标配，足见阎立本范式影响之深。

在此爱慕上，展览将《步辇图》置于“隋唐：表率广漠”单位开篇，看成唐宋字画嬗变的来源来呈现，颇具画史眼光。《历代名画记》将阎立本列入上品，称其“象东谈主之妙，号为中兴。”这一评价谈出他在画史上的要津地位：阎立本在顾恺之、陆探微所建设的“逼真”传统之上，注入更为严谨的表率意志，使初唐东谈主物画在“形神兼备”的谈路上迈出了决定性的一步。从张萱、周昉的仕女画，到五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》，再到宋代东谈主物画创作，阎立本所建设的工笔东谈主物画范式持久是后世画家取法的典范。

《步辇图》纪录了唐蕃“和同为一家”的历史节点，使这件作品卓绝了单纯的艺术史爱慕。文成公主入藏后，华夏的先进农作手艺、历算医药、释教经典随之传入，对吐蕃社会发展产生潜入影响。

而后唐蕃之间“舅甥之谊”的亲密关系持久是历史主流。至长庆年间两边会盟，更以“社稷如一”“舅甥二主”等字刻入会盟碑，于今仍立于拉萨大昭寺前，成为汉藏深多热情的历史见证。

本日重不雅《步辇图》，咱们不应只是将其视为一幅“传世名画”，而应委果将它看作一幅中华英才多元一形体局造成发展经过中留住的特等视觉证言。画卷所承载的致密记念，正如绢上墨色，历千年而愈显千里厚，在铸牢中华英才共同体意志的期间旋律中，赢得新的生命与回响。

(作家白龙系故宫博物院不雅众做事部助理馆员云开体育，高希系故宫博物院铸牢中华英才共同体意志磋议基地磋议员)